从诺贝尔奖得主 再思基督信仰
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不鸣则己，一鸣惊人的莫言，
为国争光——诺贝尔奖得主；
造福人类——写下灿烂辉煌的不朽佳作；
学习的楷模——以身证道……
百年来，许多仁人志士争先恐后向着诺贝尔奖拼命的在冲刺，结果都名落孙山。为什么沉默寡言，土生土长的农民却戴上了无比辉煌的花冠呢？
看来，“快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦：所临到众人的，是在乎当时的机会。（传9:11）
那么，每个人梦寐以求的好机会又在哪里呢？“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅1:17）”
既然福从天降，就要仰望星空！
敬畏耶和华是知识和智慧的开端，认识至圣者便是聪明，而愚妄人藐视智慧和训诲（箴1:7；9:10）。心中无上帝，目中无别人，骄傲自满。岂不知，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。（箴16:18）”“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。（箴11:2）”想成功的人，就要先学习谦卑的功课。因为，水往低处流！
登峰造极的莫言，在有众多骄傲资本后仍然平稳安静，丝毫没有乐极狂傲的举动，足见他的谦卑内功已经修炼到几乎无我、无名，炉火纯青的地步了。望尘莫及，诺贝尔奖非他莫属。
一粒灰尘看，成功的金字塔，也少不了用“心血”烧成一块一块的砖，更需要“艰难”把它一个一个砌到合适的位置，再用一滴一滴的汗水凝结，还要有天时、地利、人和及有缘人的造化。
在艰难饼，困苦水下曾诞生了伟大的先知和卓越的领袖；在精雕细刻的管教后曾出品了许多艺术珍品；在大石头下挤出了许多更加坚强的生命......“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。（孟子）”
大千世界中，最美的东西是从苦难中造就出来的。麦子磨碎，才能做成千奇百怪的食物；香料火烤，馨香才能沁人心脾；土地开垦，种子才能茁壮成长。照样，一个千刀万剐的心，一个饱经风霜的体，一个破碎的灵魂，才会得到上帝的喜悦。人生最甜蜜的欢乐，是忧伤的泪浇灌出来的。“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。（徒14:22）”
你知道吗？
你知道蜡烛要经过燃烧才会发光吗？
你知道橄榄要经过压榨才会出油吗？
你知道美酒要经过酝酿才会芬芳吗？
你知道柿子要经过风霜才会香甜吗？
你知道吗？
金子要经过提炼才见精纯。
砖石要经过琢磨才见光华。
宝刀要经过锻炼才见锋利。
麦子要经过死亡才见重生。
你知道吗？
天空若没有风雨的肆虐，就显不出彩虹的美丽。
溪流若没有礁石的阻挡，就激不起浪花的飞舞。
小径若没有曲折隐秘，就显不出它的幽静。
梅花若不经过一番寒风傲骨，何处闻得芳香扑鼻？
你知道吗？
没有经过流泪的双目，永远看不到人间的疾苦。
没有经过流汗的耕作，永远不懂收获的欢乐。
没有夏日炎阳的烧灼，永远不知树荫的清凉。
没有慢慢长夜的等待，永远看不到曙光的重现。
你知道吗？
你知道环境越刻苦，也越能造就人的信心吗？
你知道打击越重，也越能造就人的信心吗？
你知道世途越坎坷，人生的阅历也越丰富吗？
你知道吗？
失败教我们吸取经验。
错误教我们学习谦逊。
挫折教我们培养勇气。
损伤教我们懂得珍惜。
你知道吗？
没有试炼，你永远不知生命的潜力有多深？
没有重担，你永远不知生命的耐力有多大？
没有痛苦，你永远不知生命的韧力有多强？
没有缺陷，你永远不知生命的内涵有多美？
你知道吗？
万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。
转载杏林子《凯歌集》
“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。（徒14:22）”
“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝，直到他怜悯我们。”（诗123:2）
诺贝尔奖虽然举世无双，但不是基督徒的唯一。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”但是上帝把他放到旷野，以放羊就是四十年。一粒灰尘想，放羊是傻瓜都能干的行业，让一位比“诺贝尔奖”更甚的学者劳民伤财学什么呢？“上帝的愚拙总比人智慧。（林前1:25）”就是在放羊中，摩西学会了看见上帝；依靠上帝；认识自己；改变了自我；珍爱生命......“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。（民12:3）”想不到放羊让摩西成为上帝奥秘事的管家，有忠心、有见识、有百般恩赐，合乎主用。放羊让摩西脱胎换骨，成为伟大的领袖；放羊让摩西的世界观、人生观、信仰观一步到位。
摩西的前四十年——我能；
中间四十年——我不能；
后四十年——上帝能。
这一个一个的飞跃和变化，才让摩西作出了惊天动地的伟业！
可是，无地自容的我们只知道在世上鸡抛狗挖，这山望那山高。“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。（加4:3）”“现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？（加4:9）”“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，（西2:20）”“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（西2:8）”我们若还在世俗、懦弱、无用的世上“小学”中淘金，什么时候才能升到中学，跳到大学，让上帝点石成金呢？
“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。（约壹2:15-17）”“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓3:7-8）”
人常看到别人的丰功伟绩，有的怨天尤人咒自己生不逢时；有的东施效颦好高骛远；有的苦待己身死不回头......而我们想没想过伟人背后的力量究竟在哪里？
“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。（约15:5）”原来，“我们生活、动作、存留，都在乎祂。（徒17:28）”所以，“我们是与上帝同工的；你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。（林前3:9）”一粒灰尘想，若有人能与上帝配合的天衣无缝，就能出现神迹奇事。“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。（腓4:13）”耶稣说：“我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事。（约14:12）”
一粒灰尘发现，古往今来，有人虽然暂时不是基督教，但是他们却超越了基督徒的心境，甚至达到上帝使用的标准，公义的上帝也在大大使用他们。上帝先想赐福给我们，而我们六神无主、好高骛远、专顾自己（“[路14:18-20]众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’”）怎么也不能谦卑的弯下腰来去捡上帝的恩典,我看福也就失之交臂归于别人了。（太10:13）
莫言老师的谦卑——独领风骚。他土壤里骄傲的种子好像就压根没有发芽，怪不得他已经站到了峰顶，还谦卑的低头不语。为什么不骄傲、放松一点点呢？
“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。（弗6:2）”我们只知道这是一句司空见惯的经文，而他可能已经揣摩出“这是第一条带应许的诫命；（弗6:3）”当我们先顾自己小家时，他在艰难中已经做到先孝敬老人；当我们千方百计在逃避贫穷、苦难时，他却在知足中感恩；当我们见异思迁时，他更专一持之以恒的写作；当我们一觉睡到自然醒时，他已经收取了丰富多彩的吗哪......诺贝尔奖假如发给一位滥竽充数的懦夫，这就会显出上帝的不公不义。所以，诺贝尔奖非他莫属，感谢上帝。
“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。（林前9:24）求主让我们每位基督徒，在上帝分给我们的跑道上，守住本位，向着标杆直跑，得上帝给我们预备的，永不朽坏的“诺贝尔奖”，愿上帝赐福我们，阿们！
“一位研究莫言作品的名家叶开表示，莫言的母亲是位默默无闻的基督徒”，一粒灰尘在没有确认之先，不敢妄加定论，但是可以看果子认树！
我母亲没读过书，不认识文字，她一生中遭受的苦难，真是难以尽述。战争、饥饿、疾病，在那样的苦难中，是什么样的力量支撑她活下来，是什么样的力量使她在饥肠辘辘、疾病缠身时还能歌唱？我在母亲生前，一直想跟她谈谈这个问题，但每次我都感到没有资格向母亲提问。有一段时间，村子里连续自杀了几个女人，我莫名其妙地感到了一种巨大的恐惧。那时候我们家正是最艰难的时刻，父亲被人诬陷，家里存粮无多，母亲旧病复发，无钱医治。我总是担心母亲走上自寻短见的绝路。每当我下工归来时，一进门就要大声喊叫，只有听到母亲的回答时，心中才感到一块石头落了地。有一次下工回来已是傍晚，母亲没有回答我的呼喊，我急忙跑到牛栏、磨房、厕所里去寻找，都没有母亲的踪影。我感到最可怕的事情发生了，不由地大声哭起来。这时，母亲从外边走了进来。母亲对我的哭泣非常不满，她认为一个人尤其是男人不应该随便哭泣。她追问我为什么哭。我含糊其辞，不敢对她说出我的担忧。母亲理解了我的意思，她对我说：“孩子，放心吧，阎王爷不叫我我是不会去的！ ——莫言
一粒灰尘看，能作到苦中作乐的人凤毛麟角，但是基督徒常不可思议。【雅1:2】我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐！
一粒灰尘认为，“苦中作乐”源于基督信仰！
耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”（路4:4）
......
一代名家——莫言，他本身就是一本名著，内面有许多宝藏。他的性格别具一格；他的出身侍农躬耕，稼穑为业。曾经自道从小喜欢说话,尤其是喜欢说真话,也给家里带来了很多的麻烦。故，笔名叫"莫言","就是告诫自己要少说话。事实证明,我一句话也没有少说,而且经常在一些特别庄严的场合,说出实话来。"
《蛙》出版方号称这部作品是“莫言酝酿十余年,笔耕四载、三易其稿、潜心打造的一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作”。小说选择了一个带有普遍性，而又独具中国特色的题材——计划生育。讲述了姑姑——一个妇产科医生的人生经历。用生动感人的细节展示新中国初乡村波澜起伏的生育史。《蛙》掀起了国内的“莫言热”，人们开始重新审视计划生育那段被掩埋的历史。《蛙》以新中国初期波澜起伏的农村生育史为背景，通过讲述乡村妇科医生“姑姑”的人生经历，激起读者对于中国时代命运的反思。这场号称“理性的生育革命”本应是功在当代、利在千秋的伟大事业，但是，极端主义者在轰轰烈烈的背后却滋生了腥臭的血味。在国外，计划生育被认为是践踏生命、剥夺人权的野蛮政治行为。在国内，一方面是农村的香火观念根深蒂固，一方面是国家的强势介入，这场传统守旧与理性文明打得不可开交。实则是生命与政治的较量，这也是莫言贯穿全文的思考。《蛙》所呈现的是特定时代下的人物命运，王仁美、耿秀莲是农村超生游击队的典型代表，她们的意外死亡是计划生育逼出来的悲剧。而陈眉代孕失子是在商品经济时代金钱对人性的控制，是传统伦理和权力金钱博弈。核心人物——姑姑，是一个十分复杂的形象。她的一生随着时代而跌宕起伏，时代在她身上打上了深深的烙印。从王小倜弃“姑姑”叛国而去，姑姑便每况愈下走向了悲剧的命运。她一直在试图超越命运的阴影带给她的压抑，像一个穿越沼泽的人，奋起之心格外强烈，而挣扎的勇气又实在是悲凉。她既是英雄，又是罪人，她曾亲手为数万名婴儿接生，同时也用双手强制将无数孕妇引产，手上沾满了杀胎儿的鲜血。她用尽生命履行对党和国家的忠诚，但是却又无时无刻不在承受着内心深处的道德谴责。故晚年活在忏悔之中，认不可饶恕的罪。若把“姑姑”理解成一个高度符号化的时代英雄，生命之痛，人性之痛与道德无关，她追求的是人生至善的理想，但是，正如前文所说，她挣扎的勇气实在是悲凉。最后她嫁给郝大手，只是为了完成对自己的精神救赎。《蛙》的叙事语言无疑是干净而内敛的，对于历史的批判，莫言做得不动声色，但是其锋利的思想刀锋割伤每一个读者。无论是《蛙》里种种诙谐调侃，还是莫言式的诳语狂言，道出的却是一个不容回避的真实——属于这个时代的真实。
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从《蛙》读到时代下的人性，从姑姑等人的形象剖析，一粒灰尘读出作者对逆天、人本人治深恶痛绝，怎么和《圣经》不谋而合呢?请看历史上另一场“计划生育”：“【出1:15-21】有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：‘你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。’但是收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来说：‘你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？’收生婆对法老说：‘因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了。’上帝厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏上帝，上帝便叫她们成立家室。”
计划生育的极端（把活生生的胎儿名正言顺的杀死）实施，对中国成千上万的家庭产生了深刻的影响，一粒灰尘当年也被罚的倾家荡产，二女背井离乡六年多......更可怕的是，我与表弟一次去大河捡奇石，桥下一对婴孩被动物吃掉了头，惨不忍睹。“那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。（路21:23）”那段时期，就我们这地方溺死婴孩、弃掉婴孩的大有人在，“拾妹”（一位大妈清早在路上捡到今天二十五岁了）就是活见证，还有妇女气疯，受辱的大有人在......
“生有时，死有时(传3:2)”，人再怎么理直气壮地杀人（包括胎儿）都是天怒人怨的灾难。因为，耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证（太19:18）”
莫言呼吁我们——钟爱生命！《圣经》告诫我们，（创1:28）上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创9:1）上帝赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。”
一粒灰尘想，假如挪亚当年就开始施行计划生育，今天还有人在地球上吗？假如当年我也成为计划生育的牺牲品，今天会有上帝所赐的非常可爱的儿子吗？上帝若允许一个生命出生，祂就会负责到底；上帝若不允许一个生命生命存活，人再孤注一掷也会像大卫王与乌利亚妻子从罪恶中所生的孩子——必须死！人口主权不是人可以控制的，当年埃及新王说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来。”(出1:8-12)为什么“越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延呢（出1:8-12）？”一粒灰尘认为，人怎么能控制得了上帝所造的人呢？
耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。（撒上2:6）
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